Но как обрести эту добродетель, которую явил миру Сам Спаситель и которой сияли Его святые — от царя Давида до преподобных пустынников?
Господь наш Иисус Христос не только учил, но Он показал примером Своей жизни Свое учение. Он говорил: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Нельзя отделить кротость от смирения, они тесно соединены между собой. Нельзя кроткому не быть смиренным, и наоборот, смиренному не быть вместе кротким, но кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток. Дух кротости и смирения — это Дух Христов. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кроткие и незлобивы, как агнцы, а которые не имеют Духа Христова, Его кротости и смирения, — те и не Его. Как апостол Павел говорит: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9).
Чтобы приобрести Дух Христов, надо следовать за Христом, подражая Ему, и исполнять Его заповеди. В основе Христовых заповедей лежат заповеди блаженств. Святитель Игнатий говорит: «Нищета духа — блаженство первое в евангельском порядке, первое в порядке духовного преуспеяния, первое состояние духовное, первая ступень в лествице блаженств». О нищете духа говорил святой Давид: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Нищета духа — соль для всех духовных жертв и всесожжений. Если они не осолены этой солью, — Бог отвергнет их. Видящий падение свое способен признать необходимость спасения, Спасителя. Нищему свойственно печалиться о нищете своей. Нищета духа рождает плач. Это есть благочестивая печаль верной души, глядящейся в зеркало Евангелия и видящей в этом зеркале бесчисленные свои греховные пятна. Такая душа омывает свои пятна святою водою — слезами, стирая пятна святою печалью.
Несказанное утешение, несказанная легкость появляются в сердце после пролития слез о грехах, о падении. Такие слезы возможны только тогда, когда человек осознает нищету духовную. Христос ублажает имеющих спасительный плач. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5,4).
Кто занят глубоким рассматриванием самого себя, кто видит себя оскверненным бесчисленными грехами, кто признает себя достойным вечной муки и оплакивает как присужденного к ней, тот мало видит или вовсе не видит недостатки у ближних своих и охотно прощает все обиды и оскорбления. Такое состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение — это и есть кротость, которую Господь ублажает: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5,5).
Кротость — это есть тихость сердца, такое спокойствие души, когда человек не выходит из себя, не раздражается, не гневается; она — мать незлобия. Кротость ни похвалами не услаждается, ни поношениями не огорчается, — она сестра смирения. Кротость не стремится знать пороки других, не злорадствует, все переносит, все терпит. Она содейственница послушанию, устроительница мира и спокойствия в братстве, ибо она — мать любви. Кротость — щит против досады, беспокойства и всякого уныния. Кротость — престол простоты и подательница радости. Велики плоды кротости. Кротость есть основа духовного ведения и рассудительности. Кроткий приобретает особое дерзновение на молитве, ибо Господь говорит: «На кого воззрю, как не на кроткого и молчаливого?» (Ис. 66,2).
Кротость есть седалище Духа Святого, так как Дух Святой дается только смиренным и кротким, а гордым Бог противится.
Давид, пророк и царь Израильский, в своих псалмах много говорит о кротости, так как он сам был кротким и незлобивым, как и показал в своей жизни. Царь Саул долгое время преследовал Давида, желая умертвить его, но Давид проявлял незлобие. И когда погиб царь Саул на войне с филистимлянами, то Давид его оплакал как самого близкого ему человека. Сын Давида Авессалом поднял восстание против своего отца, и когда было подавлено восстание и был убит Авессалом, то Давид горько оплакивал и долго скорбел о его смерти.
В Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос, воплощенная Божественная любовь, не только учил о кротости, но показал в Своей жизни образец кротости и смирения. От самого рождества и до Голгофской смерти Богочеловека проявлялись Его кротость и смирение. И особенно это видно во время суда и самой смерти Иисуса Христа. Обетованный Мессия пришел к своим, но свои Его не приняли (Ин. 1, 11). Мало того, что не приняли, но еще как последнего преступника осудили и распяли. До самой смерти Христос молился за них: когда Он висел на кресте, воскликнул: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23,34).
Истинные ученики и последователи Христа подражали своему Учителю.
Архидиакон и первомученик Стефан был взят иудеями за проповедь о Христе, приведен в синедрион, где иудеи осудили его на смерть. «И побили камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе, приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7, 59-60).
Св. апостол Павел, ревностный проповедник Евангелия, своей проповедью вызвал ненависть среди иудеев. И когда он пришел в Иерусалим, то иудеи хотели убить его. Даже был сделан заговор: «Более сорока иудеев сделали умысел и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла» (Деян. 23, 12-13). Но этот умысел иудеев не состоялся, римские воины помешали им, Павел был отправлен в Рим на суд к кесарю.
Много он потерпел от своих соотечественников, как он пишет: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, три раза меня били палками, однажды камнями побили...» (Кор. 11, 24-25). Несмотря на все это, апостол Павел любил свой народ и молился за него, и даже готов был претерпеть что угодно, вплоть до отлучения от Христа. «Что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 2—3).
За всю историю христианства огромный сонм угодников Божиих прославился своей кротостью и смирением. Многие святители Христовы старались подражать своему Пастыреначальнику, явили себя стаду своему, как «правило веры и образ кротости». Кротости свойственна простота. Своей простотой и кротостью особенно отличался святитель Спиридон, епископ Тримифунтский. Несмотря на то что он был епископом, он занимался разными хозяйственными делами и ходил в простой одежде. Он своей молитвою творил много чудес. В его время был император Византийский Констанций, сын Константина Равноапостольного. Царь Констанций тяжело заболел, и ему было откровение во сне, что его может исцелить только святитель Спиридон. Царь призывает святителя в царский дворец. Святитель Спиридон прибыл в царский дворец. Спиридон был одет в бедные одежды и имел в руках финиковый посох, а на груди у него привешен был глиняный сосудец, как это было в обычае у жителей Иерусалима, которые носили обыкновенно в этом сосуде елей от святого Креста. Когда святой в таком виде входил во дворец, один из дворцовых служителей, богато одетый, счел его за нищего, посмеялся над ним и, не позволяя ему войти, ударил его по щеке, но Спиридон, по своему незлобию и памятуя слова Господа, подставил ему другую щеку. Служитель понял, что пред ним стоит епископ и, осознав свой грех, стал просить у него прощения, которое и получил. Святитель Спиридон своей молитвой исцелил царя и вернулся к себе домой.
В сонме преподобных отцов очень много примеров кротости и смирения. Преподобный Арсений Великий (354—450 гг.) родился в Риме в благочестивой христианской семье, получил хорошее воспитание и образование, затем он переселился в Константинополь, где попал в придворные к императору Феодосию, который сделал его учителем и воспитателем своих сыновей Аркадия и Гонория. Однажды Арсений наказал своего воспитанника Аркадия за некоторое юношеское увлечение. Аркадий настолько был оскорблен и озлоблен на Арсения, что задумал убить его. Арсений, узнав об этом, переоделся в одежду нищего и сбежал из дворца. Затем сел на корабль и приплыл в Египет, где в это время было много подвижников, живших в пустыне. Арсений прибыл в один из скитов, где был старец Иоанн Колов, который стал испытывать Арсения. Когда все сели за трапезу, чтобы вкусить хлеба, старец не пригласил Арсения, но оставил его стоять. Он стоял, устремив глаза в землю и помышляя, что стоит в присутствии Бога пред Его Ангелами. Когда начали употреблять пищу, старец взял сухарь и кинул Арсению. Арсений, увидя это, обсудил поступок старца так: старец, подобный Ангелу Божию, познал, что я подобен псу, даже хуже пса, и потому подал мне хлеб так, как псу. После этого размышления Арсений встал на руки и на ноги и в этом положении подошел к сухарю, взял его устами, отнес в угол и там его съел. Старец, увидев великое смирение его, сказал пресвитерам: «Из него будет искусный инок».
Господь Иисус Христос обещал кротким наследовать землю: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Святитель Игнатий Брянчанинов спрашивает: «Какая это земля?» И отвечает: «После падения Бог назвал землею Адама, а в Адаме назвал землею и меня: "Земля еси и в землю отъидеши" (Быт. 3,19). Будучи землею, я вместе с тем и лишен владения этой землею: похищают ее у меня различные страсти, в особенности насилующий и увлекающий меня гнев, я лишен власти над собою. Кротость возвращает мне эту власть, вводит меня во владение моим наследием, моею землею, моею плотью, моею кровью, моими порывами».
Как огонь огнем не гасится, так и гнев гневом не побеждается, но еще больше разжигается, а кротостью часто и самые свирепые враги умягчаются и примиряются. Премудрый Соломон говорит в своей притче: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собой лучше завоевателя города» (Притч. 16,32). Только человек кроткий способен быть долготерпеливым и владеть собой. Такой человек лучше и сильнее того, кто завоевывает города. Он укрощает в себе ярость, и когда он укротит свою ярость, гнев, тогда может спокойным, мирным голосом успокоить и противника. Никто не может уничтожить чужой гнев, пока сам не искоренит его в своем сердце. И не одолеет ничьей злобы, если прежде всего сам не сделается незлобивым.
Наш русский мыслитель И.А. Ильин говорит о смирении, это можно отнести также и к кротости, следующее: «Настоящее достоинство (человека) родится из смирения и не может быть унижено, и если кто-нибудь пытается унизить его, то он только возвеличивает его и поднимает его на высоту. Смирение ведет к Богу. Достоинство пребывает в Боге». Поэтому Марк Отшельник был прав, советуя «не почитать себя за нечто великое, но беречь свою "нищету духа"». И Ефрем Сирин был мудр, говоря: «Превозношение ослепляет умные очи, а смирение просвещает их любовью».
И вот оказывается, что смирение все-таки подобает каждому из нас: и гражданину, и ученому, и художнику, и воину, и пастырю. Каждый может и должен приобщиться ему: найти свое духовное достоинство, вложиться в служение Божьему Делу, полюбить великое и возжелать непреходящего. И если бы кто-нибудь спросил, как легче всего и скорее всего возжечь в себе чувство смирения, то ответ был бы таков: не сравнивать свое «превосходство» с «ничтожеством» других людей, но чаще приводить свою «малость» пред лицо Божьего величия, как бы «вычитая» себя из Его совершенства и созерцая обнаруживающуюся «разность».
Но эта земля и все, что на ней, сгорит, как говорит апостол Петр (2 Пет. 3,10). Слова Господа, который обещает кротким землю, — они вечны, и поэтому обещания Господа относятся не только к видимой нами земле, но они больше относятся к той земле, о которой говорит апостол Петр: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3,13). Это та земля, которую видел в откровении святой Иоанн Богослов: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежние небо и земля миновали» (Апок. 21,1). Эта земля явится по разрушении тленного мира. И на этой новой земле, земле живых, в вечном царстве Отца Небесного, находится наследие, обещанное кротким. Как отцы обыкновенно с радостью вводят в наследство своего имения детей кротких и покорных, так и Отец Небесный уготовал вечное наследие кротким и послушным чадам Своим. И они достойны этой награды: они подражали Единородному Сыну Божию, Который на земле был кроток и смирен сердцем, был послушлив воле Отца Своего Небесного, за что и превознес Его превыше всякого имени.
Автор: протоиерей Анатолий Малинин, Великий Новгород
Источник: https://vn-eparhia.ru/images/www/zhurnal-sofiya/1998/Sofia_1998_2.pdf
